{"id":2641,"date":"2019-10-16T11:43:38","date_gmt":"2019-10-16T14:43:38","guid":{"rendered":"http:\/\/nubesmgzdigital.com.ar\/?p=2641"},"modified":"2019-10-17T00:22:51","modified_gmt":"2019-10-17T03:22:51","slug":"la-orden-del-camino-de-santiago-se-promociono-en-la-feria-intencional-de-turismo-buenos-aires-2019","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nubesmgzdigital.com.ar\/index.php\/2019\/10\/16\/la-orden-del-camino-de-santiago-se-promociono-en-la-feria-intencional-de-turismo-buenos-aires-2019\/","title":{"rendered":"La Orden del Camino de Santiago se promociono en la Feria Intencional de Turismo Buenos Aires 2019"},"content":{"rendered":"\n<p><strong><em> Tuvimos el honor de entrevistar a Dn. Alejando Rubin Carballo Vicepresidente Ejecutivo &amp; Canciller de La Orden del Camino de Santiago, en la ocasi\u00f3n tambi\u00e9n nos acompa\u00f1\u00f3 el Sr. Hugo Fernandez Zamponi oriundo de la provincia de la Pampa y Comendador representante de la Orden en Argentina.<\/em><\/strong>  <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed-youtube alignright wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\"  id=\"_ytid_13027\"  width=\"640\" height=\"360\"  data-origwidth=\"640\" data-origheight=\"360\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/2OAA_ViHEZY?enablejsapi=1&#038;autoplay=0&#038;cc_load_policy=0&#038;cc_lang_pref=&#038;iv_load_policy=1&#038;loop=0&#038;rel=1&#038;fs=1&#038;playsinline=0&#038;autohide=2&#038;theme=dark&#038;color=red&#038;controls=1&#038;disablekb=0&#038;\" class=\"__youtube_prefs__  epyt-is-override  no-lazyload\" title=\"YouTube player\"  allow=\"fullscreen; accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen data-no-lazy=\"1\" data-skipgform_ajax_framebjll=\"\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap\">Alejandro Rubin, particip\u00f3 como conferenciante en Seminario que COTAL y la BTC organizaron en la FIT, con motivo de la presentaci\u00f3n de su agenda para el a\u00f1o 2020, en el que puso en valor las Rutas de peregrinaci\u00f3n a nivel mundial y el Camino de Santiago en particular.<\/p>\n\n\n\n<p>Contando con la presencia de Guillermo Schneider, Presidente de COTAL y Luis Felipe Aquino, Presidente de la BTC (Bolsa Tur\u00edstica del Caribe), el Vicepresidente Ejecutivo, imparti\u00f3 la conferencia \u201cLas Rutas de Peregrinaci\u00f3n como Fuente de vertebraci\u00f3n del territorio\u201d. Al finalizar el Seminario se hizo entrega de las Medallas Conmemorativas de la Orden a los miembros de COTAL del todos los pa\u00edses presentes y se concedi\u00f3 la Distinci\u00f3n Xacobea a Hugo Fern\u00e1ndez Zamponi, Comendador de la Orden en Argentina y a COTAL.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Que es la Orden?<\/h4>\n\n\n\n<p>Conocido tambi\u00e9n por Camino de las Peregrinaciones o Ruta Jacobea, constituye uno de los focos hacia el cual se encamin\u00f3 la piedad de miles de peregrinos durante siglos, desde que el sepulcro del Ap\u00f3stol Santiago, patr\u00f3n de la peregrinaci\u00f3n a Compostela, se descubri\u00f3 en el primer tercio del s. IX. A partir del s. XI se conoce como Camino de Santiago, por antonomasia y, desde esta fecha, obra como referencia de situaci\u00f3n de tierras en los documentos notariales. Camino franc\u00e9s, sin embargo, es la denominaci\u00f3n de mayor antig\u00fcedad y persistencia, sobre todo por parte de los peninsulares.<\/p>\n\n\n\n<p><br>Con el descubrimiento de la tumba de Santiago por el obispo Teodomiro, en torno al a\u00f1o 810 y bajo el reinado de Alfonso II el Casto, comenz\u00f3 una de las peregrinaciones m\u00e1s consideradas de la cristiandad con destino a Compostela. Como fen\u00f3meno hist\u00f3rico, la ruta jacobea pasa por diversas etapas: desde su \u00e9poca floreciente durante los ss. XI y XII hasta su decadencia que, m\u00e1s o menos oscilaciones, comienza en el s. XIV como consecuencia de los cambios socioecon\u00f3micos e ideol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n<p><br>Desde diversos lugares de Europa part\u00edan numerosas rutas hacia Compostela. As\u00ed los peregrinos que part\u00edan de Francia pod\u00edan seguir los cuatro caminos siguientes: la v\u00eda tolosana, de Arl\u00e9s a Somport, pasando por Tolosa; la podianense, que arranca de Puy, con estancia en Conques y Moissac; la limosina, desde Limoges por Perigueux; y la v\u00eda turonense, seguida por los peregrinos del Norte de Europa, con escala en Tours, Poitiers, Burdeos, etc. Las tres \u00faltimas se reun\u00edan en Ostabat para cruzar los Pirineos por Roncesvalles, mientras que la primera ruta los atravesaba por Soport. Desde Italia los peregrinos se encaminaban, partiendo de Roma, hacia Arl\u00e9s y G\u00e9nova, por la costa; de R\u00e1vena a Mil\u00e1n; de Venecia a Mil\u00e1n y Lyon; y de Mil\u00e1n a G\u00e9nova y Arl\u00e9s. Los alemanes, cuando no lo hac\u00edan por la costa, realizaban su peregrinaje por Aquisgr\u00e1n y Colonia.<\/p>\n\n\n\n<p><br>Ya dentro del marco peninsular, el camino franc\u00e9s era el m\u00e1s seguido; como tal aparece en las gu\u00edas que muchos peregrinos dejaron en testimonio de su viaje a Compostela, as\u00ed como en el C\u00f3dice Calixtino. Sin embargo, esta v\u00eda principal ofrec\u00eda numerosas ramificaciones que enlazaban santuarios de distintas partes de la Pen\u00ednsula y que se fueron introduciendo lentamente como motivo de peregrinaci\u00f3n. A prop\u00f3sito del Camino franc\u00e9s, el Calixtino menciona trece jornadas o etapas a realizar por los peregrinos desde que atravesaban los Pirineos a trav\u00e9s de Somport o Roncesvalles. Tales jornadas ser\u00edan Viscarret, Pamplona, Estella, N\u00e1jera, Burgos, Fr\u00f3mista, Sahag\u00fan, Le\u00f3n, Rabanal, Villafranca del Bierzo, O Cebreiro, Triacastela, Palas de Rei y Compostela; o bien desde San Juan de Pie de Puerto a Roncesvalles y Pamplona siguiendo los lugares mencionados.<\/p>\n\n\n\n<p><br>Al entrar la ruta del Camino franc\u00e9s en Galicia, se hace m\u00e1s exhaustiva y detallada la explicaci\u00f3n del C\u00f3dice Calixtino, porque en tierra gallega encuentra el peregrino uno de los obst\u00e1culos m\u00e1s dif\u00edciles que se le presentan a lo largo del camino. <\/p>\n\n\n\n<p>Con el fin de vencer las dificultades que ofrec\u00eda el paso por O Cebreiro, se cre\u00f3 en este lugar un hospital mantenido con las exenciones concedidas por Alfonso VII y con las numerosas rentas de que era depositario, aunque la mala administraci\u00f3n del mismo y la situaci\u00f3n socio-pol\u00edtica de la \u00e9poca hicieron que en el s. XVI desembocase en una iglesia en mal estado, con s\u00f3lo la asistencia de cuatro monjes. Los peregrinos sorteaban el paso tomando la desviaci\u00f3n por Lugo, desde la subida de A Faba, por Condcos, As Nog\u00e1is y Becerre\u00e1, para continuar por Sobrado (despu\u00e9s de desviarse por Constant\u00edn) hasta B\u00f3veda, cerca de Lugo. La ruta lucense, de todos modos, no excluy\u00f3 el paso por el santuario de O Cebreiro, que fue usado frecuentemente por los peregrinos jacobeos. Desde aqu\u00ed segu\u00eda el camino a Triacastela, activada con la repoblaci\u00f3n de Alfonso IX de Le\u00f3n, y seguidamente a Samos, al que, en 1538, fue donada por el papa Paulo III la iglesia Freituxe para que ayudase en el sustento al peregrino santiaguista. A Continuaci\u00f3n sigue el camino hacia Sarria, por el valle del r\u00edo Grande, con un hospital cuya creaci\u00f3n se atribuye a un hijo bastardo del marqu\u00e9s de Sarria y una leproser\u00eda que podr\u00eda datar del s. XV. Desde Sarria, por Barbadelo (con monasterio dependiente de Samos, escogido, seg\u00fan Aymerico, por los criados de los hosteleros compostelanos a fin de embarcar a los romeros con fraudulentas recomendaciones de posadas en Santiago), se llegaba a Portomar\u00edn, famoso por su puente y hospital (dependiente, al parecer, de la Orden de San Juan), que recibi\u00f3 especiales cuidados de los monarcas y fue objeto de numerosas donaciones. A partir de Portomar\u00edn, el camino de los peregrinos sub\u00eda, entre el Ulla y el Ferreira, hacia Cortapezas y Gonzaer; cruzando luego el r\u00edo y lugar denominado Hospital da Cruz, se descend\u00eda a Lipondi, Lestedo y Palas de Rei, a cuya villa se llegaba despu\u00e9s de haber pasado por Vilar de Donas, con monasterio cedido a la Orden de Santiago en 1184. Carballal, Leboreiro y Melide, \u00e9ste con hospital, eran las pr\u00f3ximas paradas. Ya m\u00e1s cerca de la mata compostelana, el peregrino recorr\u00eda Boente, Casta\u00f1eda, Arz\u00faa, Ferriros, D\u00faas Casas, Lavacolla (donde ten\u00eda lugar el ba\u00f1o de los romeros) y entraba en la ciudad del Ap\u00f3stol.<\/p>\n\n\n\n<p><br>El trazado de las rutas y sus desviaciones depend\u00eda del establecimiento comercial y de los intereses del monarca reinante. Las primeras noticias concretas sobre el camino datan del s. XI, cuando Sancho el Mayor lo hizo recorrer directamente desde los pirineos hasta N\u00e1jera, ahorrando as\u00ed la desviaci\u00f3n que el peregrino deber\u00eda tomar a \u00c1lava. De este modo se afirmaba una nueva ruta militar y econ\u00f3mica de acuerdo con la evoluci\u00f3n de la Reconquista. Es, pues, en el s. XI cuando la ruta queda fijada, con la intervenci\u00f3n de Alfonso VI en Castilla y Le\u00f3n y de Sancho el Mayor en Navarra y Arag\u00f3n. Ambos monarcas favorecen y estimulan la peregrinaci\u00f3n con ciertos privilegios, como la prohibici\u00f3n por parte del rey castellano del cobro de portazgos a los peregrinos en su entrada a Galicia y el enorme inter\u00e9s por crear seguridad a lo largo de la ruta (puentes, calzadas, etc.).<br>En el s. XII el Camino, si sufre algunas alteraciones, no interrumpe su trazado tradicional, pues aquellas se reduc\u00edan a alterar el paso de la v\u00eda por la poblaci\u00f3n (casi de Le\u00f3n), a desviar los puntos de parada seg\u00fan el desarrollo o decadencia de los lugares (Roncesvalles descarta a Viscarret y Astorga y Ponferrada a Rabanal del Camino) o bien porque los monasterios u hospitales al margen de la ruta provocaban desviaciones. A comienzos del s. XIII, con la incorporaci\u00f3n de \u00c1lava y Guip\u00fazcoa a la corona de Castilla, tuvo el reino comunicaci\u00f3n directa con Francia, de cuya nueva situaci\u00f3n surge el problema de las rutas y la preocupaci\u00f3n por los caminos. Los peregrinos se van acomodando a la evoluci\u00f3n de las comunicaciones y tal incorporaci\u00f3n da lugar a una nueva ruta dentro de la peregrinaci\u00f3n a Compostela, As\u00ed los caminantes jacobeos de Burdeos y Par\u00eds, en lugar de torcer por Lesperon, siguen ahora por Ir\u00fan y vitoria para enlazar con el tradicional camino a Compostela. Tambi\u00e9n en el resto de la Pen\u00ednsula surgen varias desviaciones conocidas por \u201crutas menores\u201d. Una de ellas, el camino por la costa, es, seg\u00fan ciertas apreciaciones, el m\u00e1s antiguo, aunque no ser\u00eda el m\u00e1s frecuentado a causa de la dificultad natural del terreno. De ah\u00ed que la ruta costera no prosperase, pese a que el intercambio comercial entre la Pen\u00ednsula y Francia se realizase en muchos momentos por mar (usado por ingleses y alemanes del Norte que hac\u00edan el desembarco en los puertos de A Coru\u00f1a, Noia, Muros, etc., sus referencias datan del s. XIV, aunque sus comienzos se creen anteriores a tal fecha). Ya en el s. XII estaba abierta la v\u00eda que, saliendo de Zamora para enlazar en Le\u00f3n con el Camino franc\u00e9s, aprovechaba el trazado de la calzada romana conocida como V\u00eda de la Plata. En Zamora surge la cofrad\u00eda de los Falifos, importante para la historia del camino por su antig\u00fcedad y por ser creada con la misi\u00f3n espec\u00edfica de proteger y dar albergue a los peregrinos. No era menos conocido el camino de Portugal a Compostela, realizado por tierra y por mar, partiendo de Coimbra. Sin embargo, y a pesar de todas las rutas de que dispon\u00eda el peregrino, se supone que su criterio de visita al Ap\u00f3stol era menos r\u00edgido, tanto en el tiempo empleado (seg\u00fan el C\u00f3dice Calixtino, el camino tradicional se har\u00eda e trece jornadas) como en los lugares visitados, pues con frecuencia se har\u00edan desv\u00edos de la ruta trazada para visitar santuarios que iban apareciendo en toda la Pen\u00ednsula. Los peregrinos, protagonistas del Camino, acudieron a Compostela desde el s. IX empujados por diversos motivos seg\u00fan la \u00e9poca. Formaban una masa heterog\u00e9nea que pretend\u00eda identificarse bajo la caracter\u00edstica indumentaria de bordones, calabazas y conchas, lo cual no imped\u00eda, en principio, que los cortejos de los grandes nobles peregrinos se distinguiesen f\u00e1cilmente de los dem\u00e1s santiaguistas. En los primeros siglos, probablemente, los m\u00f3viles principales ser\u00edan piadosos (votos, satisfacci\u00f3n de culpas, etc.), pero a esta forma espont\u00e1nea de peregrinar se a\u00f1adi\u00f3 posteriormente la peregrinaci\u00f3n forzada, como pena civil, can\u00f3nica o manda testamentaria. Los peregrinos pod\u00edan ser enviados a Compostela para intervenir ante el Ap\u00f3stol como delegados de un pueblo que se viera acosado por calamidades; hubo quienes, aprovech\u00e1ndose del salvo-conducto que les dispensaba su condici\u00f3n de romeros, lograban pasar por tierras enemigas realizando una labor de espionaje o, simplemente, llevando a cabo el despojo de los verdaderos peregrinos.<\/p>\n\n\n\n<p><br>Sin embargo, a estos motivos m\u00e1s o menos p\u00edos el hombre de los albores de la Edad Moderna a\u00f1ade otros o acomoda los existentes a su nueva religiosidad y a sus nuevas condiciones sociales y econ\u00f3micas. El caminante jacobeo realizar\u00e1 su trayecto con un af\u00e1n de curiosidad, ya esbozado en el s. XV, a\u00f1adiendo a ello el nuevo esp\u00edritu comercial que dar\u00e1 lugar a los llamados romei mercatores, con prevenci\u00f3n a veces por parte de los monarcas que llegan a prohibir, en algunos casos, la realizaci\u00f3n de negocios durante el viaje. El recorrido, ahora no es una meta en s\u00ed, sino m\u00e1s bien una etapa importante de un viaje m\u00e1s largo (tal es el caso de Felipe II, cuya visita a Compostela forma parte de su viaje a Inglaterra para desposarse con Mar\u00eda Tudor). La condici\u00f3n social de los peregrinos cambia; los grandes cortejos de nobles y caballeros se ven sustituidos por cl\u00e9rigos o gentes de la clase media, para quienes el Camino de Santiago era asunto de merecido prestigio dentro de su marco social, como lo acredita un can\u00f3nigo de Roncesvalles del s. XVII.<\/p>\n\n\n\n<p><br>El car\u00e1cter reformador del s. XVI reduce considerablemente la afluencia de peregrinos procedentes de aquellos territorios ganados por tal movimiento en Holanda, Inglaterra y Alemania. Cesan las expediciones mar\u00edtimas de peregrinos ingleses que se dirig\u00edan a los puertos del pa\u00eds gallego y decaen especialmente las de Hansa y Flandes, donde se mezclaban motivos religiosos y mercantiles (las nuevas rutas que se abren ya en s. XV reducen considerablemente el papel mercantil del Camino de Santiago, lo mismo en su v\u00eda terrestre que en la mar\u00edtima, y la peregrinaci\u00f3n como pena civil queda en desuso ante la remisi\u00f3n por dinero. Surgen prevenciones contra las peregrinaciones, motivadas por las largas ausencias de los lugares de origen, etc. Luis XIV prohibi\u00f3 la salida de peregrinos sin su consentimiento previo y Felipe II exig\u00eda una carta jurada, expedida por el justicia del lugar, adem\u00e1s de un itinerario al que el romero deb\u00eda ce\u00f1irse. Tales medidas, pasada la \u00e9poca de auge, iban encaminadas a organizar la peregrinaci\u00f3n ante posibles abusos, pues se hab\u00eda desprestigiado al peregrino hasta el punto de considerarlo como un aprovechado o un p\u00edcaro que parec\u00eda sustentarse a costa del pa\u00eds; esto, unido a la nueva delimitaci\u00f3n de fronteras, al refuerzo de la autoridad sobre el s\u00fabdito y a las guerras entre pa\u00edses, hace que la peregrinaci\u00f3n a Compostela decaiga continuamente.<br>La verdadera afluencia de peregrinos proven\u00eda ahora de los territorios peninsulares, centr\u00e1ndose su mayor auge en los a\u00f1os posteriores a la Paz de los Pirineos y, de modo especial, en festividades y A\u00f1os Santos. A pesar de ello, no se crean hospitales ni se reparan caminos, pues al carecer el hecho de la transcendencia econ\u00f3mica de los ss. XI y XII, no merece la atenci\u00f3n de los monarcas. A partir de los a\u00f1os centrales del s. XVII, la peregrinaci\u00f3n declina progresivamente hasta su evidente decadencia en el s. XIX (s\u00f3lo la bula Deus Omnipotens de Le\u00f3n XIII sobre la autenticidad de las reliquias, expedida en 1878, da cierta actualidad al tema). Dentro del tono general de decadencia, las peregrinaciones tienen momentos \u00e1lgidos en los llamados anos de perdonanza (aquellos en que la festividad del Ap\u00f3stol coincida en domingo), durante los cuales acude gran n\u00famero de peregrinos en b\u00fasqueda de la gracia especial del jubileo, privilegio otorgado por Alejandro II, siguiendo el camino de su predecesor Calixto II, creador del A\u00f1o Santo.<br>La peregrinaci\u00f3n a Santiago de Compostela tuvo una importancia socioecon\u00f3mica y human\u00edstica considerable como receptor y veh\u00edculo de renovaci\u00f3n comercial y cultural, si bien muchos fen\u00f3menos ocurridos durante el s. XI en los reinos peninsulares son debidos, m\u00e1s que a las peregrinaciones en s\u00ed, al auge econ\u00f3mico que lleva consigo. Un aspecto parcial de tales fen\u00f3menos que ata\u00f1e directamente al Camino franc\u00e9s es la repoblaci\u00f3n por extranjeros de los burgos que van surgiendo a lo largo de la ruta jacobea, promovidos por el deseo de asegurar una v\u00eda de comunicaci\u00f3n consolidada por las peregrinaciones, as\u00ed como por los intentos de crear una clase media de mercaderes, artesanos y posaderos, inexistente hasta ahora en el pa\u00eds. El desarrollo burgu\u00e9s del Oeste peninsular medieval estuvo conectado muy especialmente al fen\u00f3meno de la peregrinaci\u00f3n, que, adem\u00e1s de decisiva cara a la repoblaci\u00f3n de territorios, dio impulso al desarrollo del comercio y a la evoluci\u00f3n de las instituciones.<br>En el aspecto comercial las peregrinaciones mantuvieron tal actividad, que tuvo como protagonista a la nueva gente repobladora y a los peregrinos, \u201cconsumidores por excelencia\u201d. Hab\u00eda de disponer alberguer\u00edas, v\u00edveres, abrir establecimientos para el cambio de moneda, etc., cuesti\u00f3n a la que hizo frente mediante la instalaci\u00f3n de mercados a trav\u00e9s de las ciudades de la ruta. Este comercio, dentro del marco peninsular, reflejaba en una cierta especializaci\u00f3n que cada ciudad proporcionaba al peregrino con el fin de satisfacer sus necesidades primarias o de diverso tipo. Compostela, por ejemplo, se especializ\u00f3 en azabaches y conchas y era tal su riqueza en tiempos de Gelm\u00edrez que lleg\u00f3 a provocar recelos en Roma, cosa que el obispo gallego acall\u00f3 enviando numerosas y bien provistas embajadas. La peregrinaci\u00f3n constituy\u00f3 tambi\u00e9n una fuente de riqueza para los monasterios de la ruta, debido a las donaciones hechas por ciertos nobles a hospitales o centros que les serv\u00edan de albergue.<br>En lo que ese refiere al aspecto jur\u00eddico las zonas repobladas por extranjeros, con la creaci\u00f3n de sus burgos respectivos, iban siempre acompa\u00f1adas de la concesi\u00f3n de fueros que pon\u00edan a sus habitantes en una situaci\u00f3n de privilegio con respecto al resto de los peninsulares. \u201cLos piadosos peregrinos que ven\u00edan del centro de Europa a ese coraz\u00f3n de Galicia, tra\u00edan consigo leyendas, cuentos, relatos y cantares, y fueron sus romer\u00edas uno de los veh\u00edculos de la cultura europea de entonces. La poes\u00eda trovadoresca galaico-portuguesa, la primera manifestaci\u00f3n culta del lirismo en lengua romance en la Pen\u00ednsula, prendi\u00f3 al contacto de chispas tra\u00eddas de Provenza por los devotos romeros de Santiago.\u201d As\u00ed resume Unamuno la evidente importancia que el camino tuvo para la literatura, bien como transmisor y receptor de cultura, o bien como inspirador de temas para la creaci\u00f3n literaria. Tambi\u00e9n este fen\u00f3meno cultural aparecido al abrigo de las peregrinaciones sufri\u00f3 oscilaciones debidas a los cambios europeos y peninsulares. Seg\u00fan parece, la poes\u00eda galaico-portuguesa debe gran parte de su esplendor al auge de las peregrinaciones. Men\u00e9ndez Pelayo supone el origen de la l\u00edrica gallego-portuguesa en torno a las peregrinaciones a Compostela. En los s\u00e9quitos de los nobles franceses ven\u00edan juglares que cantaban las haza\u00f1as de Carlomagno o la Tabla Redonda, aunque viajaron tambi\u00e9n por su cuenta y se instalaron con frecuencia en la Pen\u00ednsula, participando en la vida y en los conflictos sociales. Tal contacto entre juglares franceses y espa\u00f1oles se interpreta como una valiosa contribuci\u00f3n a ciertos aspectos de la literatura de la \u00e9poca. A parecer, existi\u00f3 un momento en el s. XI en que los peregrinos jacobeos y los cruzados contra los moros se hab\u00edan acostumbrado a considerar a Carlomagno como fundador de la Iglesia de Santiago, as\u00ed como el primero que hab\u00eda posibilitado el Camino, quedando tal idea reflejada en ciertas creaciones literarias que tienen como tema a Carlomagno y sus relaciones con la Pen\u00ednsula o con el Camino franc\u00e9s. Muchos pa\u00edses europeos, de cuyas tierras sal\u00edan peregrinos a Compostela, conservan recuerdos de las leyendas y temas referentes a la ruta, que eran recogidos y llevados por los propios romeros; los peregrinos son protagonistas en las sagas escandinavas, en las baladas y en los romanos franceses, pero la peregrinaci\u00f3n fue especialmente importante para la literatura peninsular.<br>Las cantigas recogen los milagros caracter\u00edsticos de la peregrinaci\u00f3n (el romero que se suicida, el ahorcado\u2026); aparece el tema jacobeo en los Cancioneiros galaico-portugueses, en El Conde Lucanor, en el poema de Fern\u00e1n Gonz\u00e1lez, etc. Los romances se inspiran igualmente en motivos de la ruta: el Cid yendo a Santiago y su episodio con el leproso, el tema de la romera violada, que posteriormente tratar\u00e1 Tirso de Molina, y otros.<br>Desde el punto de vista art\u00edstico, las peregrinaciones crearon una unidad de estilo entre las distintas \u2013y distantes- iglesias de la ruta considerada como tradicional: aparece la estructura caracter\u00edstica de las iglesias de peregrinaci\u00f3n que aparecen hechas para albergar a grados multitudes, con naves laterales, girola y amplias tribunas con el fin de seguir bien las ceremonias. Seg\u00fan Emile Male, existe una doble acci\u00f3n del Camino de Santiago: desde Francia a Espa\u00f1a se desarrollar\u00eda la influencia de un tipo de iglesia de peregrinaci\u00f3n ejemplificada en San Mart\u00edn de Tours, uno de los monasterios m\u00e1s venerados hasta que Compostela ocup\u00f3 sulugar; en un sentido inverso \u2013 de Espa\u00f1a a Francia-, y por influjo de la cultura musulmana, se har\u00edan conocidos elementos del sistema decorativo \u00e1rabe. En resumen, el rom\u00e1nico tuvo su v\u00eda de difusi\u00f3n a trav\u00e9s del Camino franc\u00e9s, que sirvi\u00f3 de nexo para la creaci\u00f3n de iglesias agrupadas bajo el nombre de \u201cfamilia de iglesias de peregrinaci\u00f3n\u201d (Santa Fe de Conques, San Saturnino de Tolouse, etc.). Los hospitales levantados a lo largo del camino jacobeo, para ayuda y albergue de los peregrinos, dejaron tambi\u00e9n su huella art\u00edstica. Sirva como ejemplo el Hospital Real de Compostela, uno de los mejor dotados de la \u00e9poca, construido por mandato de los Reyes Cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n<p><br>Muchos otros aspectos podr\u00edan servir de ilustraci\u00f3n a las influencias o consecuencias que tuvo el Camino de Santiago. En el aspecto musical sirvi\u00f3 como difusor de canciones procedentes de los pa\u00edses europeos o creadas en la misma ruta por los propios peregrinos, como Ultreia, la m\u00e1s antigua de ellas, recogida ya en el C\u00f3digo Calixtino. En el campo sanitario, dada la gran masa de romeros, se estimul\u00f3 la creaci\u00f3n de centros de asistencia especializada que fueron desplazando a los m\u00e9dicos-cl\u00e9rigos de comienzos; la atenci\u00f3n m\u00e9dica lleg\u00f3 a generalizarse a partir del s. XVIII, como lo demuestran las regulaciones de los gobernantes y las cr\u00f3nicas de m\u00e9dicos europeos que llegaron a Compostela.<br>El Camino de Santiago se presenta as\u00ed como un fen\u00f3meno sociol\u00f3gico, consecuencia de unos hechos hist\u00f3ricos y causa de otros muchos. Pas\u00f3 por oscilaciones seg\u00fan la mentalidad o el contexto socio-econ\u00f3mico de la \u00e9poca, fue discutida su primac\u00eda, pero nunca se convirti\u00f3 en una ruta muerta. Ciertas festividades y \u00e9pocas revitalizan el Camino en ciertos momentos, dejando constancia del auge adquirido en otros tiempos; miles de peregrinos, quiz\u00e1s en el sentido m\u00e1s primitivo, se acercan a Compostela durante los d\u00edas del A\u00f1o Santo dispuestos a ganar la gracia que un papa del s. XII concesiona en privilegio a todos aquellos que visitasen la tumba del Ap\u00f3stol dentro del plazo anual. Es en este margen de toempo cuando la ruta se presenta viva y recorrida por gentes de toda condici\u00f3n; cuando los turistas se ven desbordados por estos peregrinos del s. XX que recorren, como sus antecesores, la ciudad de Compostela para llegar al pie del P\u00f3rtico de la Gloria y hundir sus dedos en las cinco huellas que, seg\u00fan se cuenta, quedaron como testimonio del constante paro de miles de peregrinos jacobeos que contribuyeron a mantener vivo el foco de cultura y veh\u00edculo de cambio y creaciones que es el Camino de Santiago. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image is-resized\"><a href=\"https:\/\/www.ordendelcaminodesantiago.es\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/nubesmgzdigital.com.ar\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/santiago2_1.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-2642\" width=\"76\" height=\"130\"\/><\/a><figcaption>Leer mas<\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tuvimos el honor de entrevistar a Dn. 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